Оливие Глоаг: „Камю и неговите произведения са използвани за пренаписване на историята“, Jeune Afrique


Оливие Глоаг: „Камю и неговите произведения са използвани за пренаписване на историята“

Трябва ли развийте статуите на определени велики фигури в историята? Този дебат възниква в буквалния смисъл на думата. в Забравете Камю, Оливие Глоаг, професор по френска и франкофонска култура в Университета на Северна Каролина (САЩ), се интересува от статуята, образно казано, на френския писател, носител на Нобелова награда за литература през 1957 г. въз основа на наблюдението, че Албер Камю – роден през 1913 г. в Мондови, във френски Алжир, починал през 1960 г. – е вездесъщ във френското културно пространство, Оливие Глоаг предлага препрочитане на творчеството му.

Критичен поглед – нито самодоволно, нито язвителен – върху неговите позиции в това добре документирано есе, където Глоуг преглежда книгите, статиите и кореспонденцията на Камю. Става въпрос и за неговите неясноти относно колонизацията, смъртното наказание, сложната му връзка със Сартр... Очарователна работа, Забравете Камю говори за вчера и днес, чрез това, което караме писателя да каже. Той не разкопчава статуята си, а поставя плоча върху основата й, за да разположи политическия контекст на литературната си продукция и обхвата на интелектуалното му наследство.


останалите след тази реклама


Jeune Afrique: Кога прочетохте Албер Камю за първи път?

Оливие Глоуг: J'ai lu Непознатия et Чумата в средното училище. След това, около XNUMX 16 или 17 години, втората ми среща с Камю се случи с песента Убивайки арабин, от поп групата The Cure. Някой ми каза, че текстовете повтарят разказа на Непознатия. Това беше такъв шок за мен, че не повярвах, после забравих този анекдот. Няколко години по-късно, докато учех в Ню Йорк, попаднах на Култура и империализъм, от Едуард Саид, в който една глава е посветена на Камю. Исках да слушам отново песента на The Cure, беше преименувана Целувка с арабин...

Цитирам въведението на Фредрик Джеймсън в предговора къмЗабравете Камю : „Като прочетете тази книга, ще забележите, че нейните критики са по-малко насочени към самия Камю, отколкото към неговата основна канонизация. » Насочвате ли се към работата или към начина, по който хората гледат на Камю?

Ако има цел, това е „рецепцията“ [начинът, по който разбираме работата] на Камю. Не е, за да го опозорим, да го покажем такъв, какъвто беше, колониален писател, като много други френски писатели, които четем и ценим. Той разкри своите проколониални позиции едва късно, поради войната за независимост на алжирския народ. Целта на тази книга е да покаже как блажен и фалшификатор, за когото четем Камю, когото идеализираме. Камю играеше двойна игра, но беше разкъсван: имаше леви стремежи, идваше от неравностойно положение и много добре знаеше, че алжирците са още по-ощетени от него. Той не само имаше класово съзнание, но и съзнанието, че във френски Алжир има расова сегрегация.

Неговите писания предизвикват с повече емоция съдбата на заселниците, които са били жертви на антиколониално контранасилие, отколкото тази на алжирците.


останалите след тази реклама


Забелязвате, че реакциите му се различават в зависимост от това дали съдбата удря колониста или колонизирания...

Да, неговите писания предизвикват с повече емоция съдбата на заселниците, които са били жертви на антиколониално контранасилие, отколкото тази на алжирците. Такъв е случаят с кланетата на Сетиф, Гуелма и Керата през 1945 г., а за тези на Мадагаскар през 1947 г. Това част от неговото колониално несъзнавано ли е? Той мисли ли за това? Въпросът остава отворен, не мога да реша. Във всеки случай това не е хуманистична позиция, освен ако не смятате, че има различни видове човечност.

Olivier Gloag, auteur du livre "Oublier Camus". © Anthony Francin/Éditions La Fabrique, 2023

Оливие Глоаг, автор на книгата „Да забравим Камю“. © Антъни Франсин/Editions La Fabrique, 2023 г


останалите след тази реклама


Защо Камю заличава арабите в творбата си?

Има много възможни интерпретации. Северноирландският критик Конър Круз О'Брайън смята това заличаване за литературен геноцид. Можем да го разглеждаме и като надежда за ратифициране на колониален ред или за това, че не се налага avoir да обсъдим темата. в Непознатия, колонист е осъден на смърт за това, че е убил колонизиран човек. Това е фантазията за Алжир, където ще има истинска справедливост. Може би това е неговото желание. Това е част от въображението, което иска да разреши проблеми, по един или друг начин.

„От 19 ноември 1946 г., пишете вие, Камю пише поредица от статии, групирани под заглавието „Нито жертви, нито палачи“, в които той отказва да избира между насилието на колонизаторите и контранасилието на колонизираните [.. .] ]. Тази пацифистка и морализаторска позиция благоприятства статуквото: тя има за цел да поддържа ситуация, при която колониалният ред няма да рискува да бъде заплашен от народно въстание. Дали литературното творчество на Камю е оправдание за колонизацията?

Това не е целта на литературното творчество на Камю, но то утвърждава съществуването му и ни позволява да го идеализираме. Това твърдят много коментатори Непознатия е критика на колониалната система. Малко елементи оправдават това твърдение. Камю и неговите произведения са използвани, за да пренапишат историята и да дадат образ на Франция, който е едновременно колониален и хуманистичен.

Пишете, че неговият опит в службата като боец ​​от съпротивата е бил надценен...

Камю се присъединява към съпротивата в края на 1943 г. или в началото на 1944 г., в зависимост от ле източници. в Писма до приятел немски, той говори за причините за забавянето на Франция да се присъедини към съпротивата и за своето забавяне. Първо се съобрази с теорията си за абсурда, беше в нихилистична фаза. Абсурдът е теория за необвързването. Още преди началото на Втората световна война Камю е за Мюнхенските споразумения. Тази позиция беше често срещана във Франция, дори в левия политически спектър. Като казвам това, не го съдя. Но в La Pléiade текстове, написани от университетски светила, потвърждават, че той се е присъединил към съпротивата през лятото на 1942 г. или през март 1943 г.

В статия, написана в края на Втората световна война, той казва: „Не става въпрос за пречистване, въпросът е да се пречисти добре. » Камю също отказва да подкрепи молбите за помилване на осъдените на смърт по време на войната в Алжир. Не беше ли той антисмъртното наказание, което ни описват като...

Някои книги за Камю го описват като противник на смъртното наказание, което не е в съответствие с реалността на неговите променящи се позиции. Камю беше за чистката, след което се присъедини към молбата за помилване, предназначена да спаси [писателите] Робърт Бразилак и Люсиен Rebatet. Публикува есето си Мисли за гилотината кога Фернан Иветон е осъден на смърт, след което екзекутиран, но не се присъединява към молбите за помилване. Жизел Халими пише, че Камю е отказал да помогне на определени активисти на FLN. Той нямаше аболиционистка позиция.

Когато говори за терористи, той говори за определени действия на FLN, но не говори например за атаката на улица Тива, която колониалната полиция извърши

Вие също пишете: „Противопоставянето на Камю на смъртното наказание е условно: той не иска да се намесва за онези, които смята за терористи“…

Когато говори за терористи, той говори за определени действия на FLN, но не говори например за атаката на улица Тива, които колониалната полиция извърши тайно и които оставиха десетки мъртви в средата на Казба. Той е усвоил йерархия от ценности: от една страна, определено насилие от страна на държавата или френски колонисти е сила – следователно възприето от него като легитимно – и, от друга страна, противодействието на насилието на колонизираните е осъдително.

Как си взаимодействат произведенията на Камю и Сартр през вековете?

В първия си преглед на гадене, Камю заявява, че това всъщност не е роман, а по-скоро философска дискусия. Надява се следващия път тонът да е по-малко професорски. Сартр отговаря в Обяснение на Непознатия. Шест месеца по-късно Камю написва генезиса на това, което ще бъде Човекът бунтовник, Сартр се подиграва с позициите си в пиесата си Мръсни ръце. Той използва провокативен и патерналистичен тон. в Есента, главният герой, Жан-Батист Кламанс, според мен може да се счита за двойник на Сартр и Камю. Кламенс е описан като „покаял се съдия“. Съдията се ангажира и това би бил Сартр; каещият се съжалява за грешките си, това би бил Камю. В края на историята и съдията, и каещият се грешат.

„Забравянето на Камю, както ни го представят, също ни позволява да хвърлим по-ясен поглед върху претенциите на определена левица, която коварно маскира своя расизъм и империализъм […], тази левица, на която Камю се превърна в една от емблемите“, вие пишете. Кой представлява днес, във Франция, левицата на Камюзиан и левицата на Сартр?

Вземете например френските интереси в Нигер. Тази страна почти няма електричество, но поне 10% от френското електричество се произвежда благодарение на урана. Ние наистина сме в „екстрактивен“ колониализъм, но можем да се освободим от него, защото на земята на тази страна не е поставен френски флаг. Който критикува този Françafrique ? Почти никой.

Ние не обсъждаме неоколониализъм, което е в основата на високия жизнен стандарт на Франция, а още по-малко говорим за неговия генезис, който минава през Code Noir, през репарациите, които хаитянският народ трябваше да плати и т.н. Трябва да върнем този исторически аспект на преден план. Не можем да говорим за имиграция, без да говорим за империализъм. Веднага след като ние се застъпваме за възстановяването на тези исторически факти, критиците ги осъждат уокизъм ОУ на отменете културата – две думи, измислени от американската крайна десница и чието рециклиране във френския дебат доказва, че историята се възприема от френските елити като смъртна заплаха. Има ли партия, която се опитва да отговори на тези въпроси? Да, някои гласове в La France insoumise [LFI, партията на Жан-Люк Меланшон].

Споменавате разликите между двете издания, едното алжирско, а другото френско, на Мьорсо, контраразследване, de Камел Дауд. Какво доказва това?

Четох френското издание, публикувано от Actes Sud, след това алжирското издание, публикувано от Barzakh. Бях много изненадан, защото промените не засягат само задния капак. Версията, публикувана от Барзак, е много по-критична към Камю. Има сливане между Камю и Мьорсо; Дауд говори от момента, в който героят отиде в Оран и се опита да извърши геноцид. Тези пасажи изчезват във френската версия, което показва, че Дауд е разбрал, че Камю е недосегаем за френските елити. Но дори и в тази разводнена версия, Мьорсо, контраразследване в началото беше малко шокиран.

Да се ​​каже, че Камю е колониален писател, не предрешава литературното качество на неговите текстове.

Какво ни казват позициите на френските интелектуалци за Сартр и Камю?

с Молба за интелектуалци, Сартр обяснява, че интелектуалецът трябва да се меси в това, което не го засяга, да има смелостта да говори срещу класовите си интереси и, ако е необходимо, срещу интересите на родината си. Но напр. Бернар-Анри Леви подкрепи военната намеса на Франция в Либия. Дрейфът към крайната десница на Мишел Онфре се връща към книгата си за Камю, където твърди, че е бил антиколониалист през целия си живот. Медийните интелектуалци, като Бернар-Анри Леви или Андре Глюксман, са част от яростно антикомунистическо движение, което защитава интересите на собствената си социална класа. Разсекретен доклад на ЦРУ от 1980-те години се радва на влиянието на Бернар-Анри Леви и факта, че Сартр няма наследници!

Дали Камю е велик писател, въпреки колониалните си позиции?

Няма право на задържане между политическата позиция и качеството на литературното произведение. Да се ​​каже, че Камю е колониален писател, не предрешава литературното качество на неговите текстове. По същия начин да имаш критична гледна точка не означава да си прокурор. Не става въпрос да твърдя, че всички автори, които са съгласни с мен, са добри автори, и обратното.

Непознатия е изключителен текст, защото тук е нов тип герой, бюрократ без никакви социални амбиции, който е отражение на френския колониализъм. Ние абсолютно трябва да продължим да четем и преподаваме този роман, който ни обяснява дълбоката неяснота на френската левица, която иска да бъде прогресивна, но не може да признае, че ако стандартът на живот във Франция е толкова висок днес, това е благодарение на колониалните потисничество.

Калигула е страхотна пиеса, далеч най-добрата на Камю, която изследва абсурда. Сватба в Типаса показва социалните постижения на Народния фронт, ново отношение към природата на работническата класа във Франция, която може да я открие, да кара колело и т.н. Тези три текста, написани, когато той е бил в Алжир, са шедьоври. Въпреки всичко Камю е велик писател.

Забравете Камю, от Оливие Глоаг, La Fabrique Éditions, 160 стр., 15 евро.

 © Éditions La Fabrique

© Editions La Fabrique

Сутринта.

Всяка сутрин получавайте 10-те ключови информации за африканските новини.

Image

Тази статия се появи на първо място https://www.jeuneafrique.com/1498266/culture/olivier-gloag-camus-et-ses-oeuvres-ont-ete-recuperes-pour-reecrire-lhistoire/


.