Феминизъм: за Рама Сала Диенг утвърждаването на себе си „като политически субект“ е спешно , Млада Африка


Феминизъм: за Рама Сала Диенг утвърждаването на себе си „като политически субект“ е спешно

Работата Спечелете света. За някои феминистки наследства обединява приноса на осем автори. „Те имат общото, че са писали от или в диалог с феминизма и борбите на Глобалния Юг“, се уточнява в предговора. Между тях, Рама Сала Диенг. Сенегалският академик, феминистка активистка и писателка разглежда внимателно списанието AWA и влезте Фипу, публикуван в Сенегал и разпространен в Западна Африка.

В първия си брой през 1964 г. AWA заявява своята философия: „Няма въпрос за използванеAWA да започне кръстоносния поход за равенство на жените и мъжете, нито да пее за еманципацията на африканските жени. » Създадено през 1984 г. сп Фипу, на феминисткото движение Yewwu Yewwi за освобождение на жените, е авангарден в своите феминистки искания, стремежа си към бунт, своите ударни действия и своите открито леви текстове.


останалите след тази реклама


НАAWA à Фипу, Рама Сала Диенг предизвиква както историческа приемственост, така и идеологически разрив в начина на разбиране на отношенията между половете. По този начин ни просветлява модалностите на действие на феминизма et де SES течения actuels.

Jeune Afrique: Как се заинтересувахте от феминизма?

Рама Сала Диенг: В ежедневието си осъзнах неравенството между половете. Първо в собственото ми семейство. Майка ми беше лишена от собственост върху земята, която беше придобила с труд в началото на 1990-те години поради „обществена комунална“ работа в предградията на Дакар. Едва след двадесет години борба тя беше компенсирана и й беше дадена друга земя. Тази битка вдъхнови темата ми за дисертация относно бързането за земя в селските райони на Сенегал.

Тогава разбрах, че има стъклен таван в патриархалното сенегалско общество, което ви напомня, че сте жена с насилие: полигамията на баща ми, случаят на скъпа леля, която се сблъска със социално мълчание, защото е избрала да обича някого, който й е забранен, след това, по-късно, сексистко насилие в училище . Четенето подхрани ранното ми пробуждане към феминизма, а писането ми позволи да усиля гласа си и този на другите.


останалите след тази реклама


Какъв беше вашият курс?

В университета, аз желания научете повече за феминизма. В моя курс по политически науки и международно развитие избрах опциите „пол“ и „развитие“, за да проуча въпроса. В края на магистърската си степен в Sciences Po Bordeaux се присъединих към мрежата Gender in Action. Същата година направих последния си стаж в офиса на ООН в Мавриций. След това се присъединих към друга мрежа, Gender Links. Писал съм статии за неравенствата между половете на острова и във френскоговоряща Африка. Gender Links координира проблем, озаглавен Полигамията в сърцето на материята чийто общ проблем се състоеше в изучаването на това как жените и децата преживяват полигамията. През 2009 г. написах принос: това беше първата ми автобиографична феминистка публикация. Това ми позволи да формулирам вътрешния и семеен смут, който преживях с началото на феминисткия активизъм.

 © La Fabrique éditions

© Издания на La Fabrique


останалите след тази реклама


Написахте роман през 2008 г. Последното писмо. В началото на вашия принос в Спечелете света, ти цитираш Толкова дълго писмо, de Мариама Ба. Случайност ли е близостта на заглавията?

Този първи роман, който подчертава сцена женски герой, развиващ се в затворническа среда и който държи на приятелството, наистина е такъв вдъхновен от Mariama Bâ. Епистоларната форма наТолкова дълго писмо, фактът, че пробужда търсенето на еманципация на няколко жени и техните семейства, приятелството и пробуждането за сексуалност в юношеството, резонира с мен. През този период се сблъсках с лични въпроси, бях млад, наскоро независим човек и работех, за да финансирам обучението си. В този контекст на себеоткриване дадох свобода на това, което беше вътре в мен по това време. Винаги съм писал проза или поезия. Романът ми позволи да съчетая творчество и артистично изразяване, но и да намеря бягство.

Има осем сътрудници Спечелете света. Чувствате ли се свързани с тях от същата идея за феминизъм?

Идеологически нашите подходи към феминизма са сходни, дори и да има вариации и особености. Всички сътрудници са част от идеята за нарушаване на определена форма на господство на бял, евроцентричен хетеропатриархален феминизъм. Предлагаме практическа теоретизация, като подчертаваме феминистки движения от различни географски области. Куай принадлежат към по-голямата част от света или „глобалния юг“, като Аржентина, Ирак, Сенегал и Западна Африка, Мексико… Бях особено вдъхновен от главата на Захра Али наинтифада и феминисткото въображение в арабския свят.

Често говорим за пропаст между онези, които правят, и тези, които мислят, докато за мен това е по-скоро мост, отколкото пропаст. Тези, които са в кулата от слонова кост на академията, имат какво да научат от тези, които са извън нея. Време е да спрем да мислим, че сме влели науката, когато нашата теория трябва да бъде вдъхновена от това, което се прави по улиците. По един или друг начин всички сътрудници са част от перспективата за нарушаване на интелектуалното статукво, за нарушаване на определена форма на господство на белия хетеропатриархален феминизъм, като се опитват да прокарат антирасистки въпроси, като поставят в центъра тези, които са смущаващи .

Разбира се, че думите са оръжие! Заглавието на вашия принос представя списанието AWA и влезте Фипу. Можете ли да ни кажете първо заAWA?

Повечето от жените, които са били в писане наAWA, чернокожото списание за жени, около журналиста Анет Мбайе д’Ерневил, идват от девическата гимназия Rufisque. Имаше това желание от страна на метрополията да се образоват жените по определен модел, за да могат да реагират при извънредни ситуации – като станат акушерки, учителки, възпитателки и т.н. Именно в този контекст трябва да разберем форматирането, което те може да са претърпели там. Въпреки семената на феминистките действия, не всички членове на списанието твърдят, че са феминистки.

Des membres du Collectif féministe sénégalais lors d'une manifestation contre les violences faites aux femmes sur la place de l’Obélisque, à Dakar, le 3 juillet 2021. © Seyllou/AFP

Членове на сенегалския феминистки колектив по време на демонстрация срещу насилието срещу жени на площад Obélisque в Дакар, 3 юли 2021 г. © Seyllou/AFP

Et Фипу, основана през 1984 г. от шестнадесет активисти от колектива Yewwu Yewwi?

Yewwu Yewwi публикува Фипу, което означава „да се бунтуваш срещу установения ред“. Този открито феминистки колектив се различава от предишните асоциации или групи от жени, които имаха по-малко политически дискурс. Фипу имаше редакционна колегия от един пол с фигури като Мари Анжелик Савана, Фатумата Соу, Фатимата Захра Диоп и толкова много други, етикетирани като трансгресивни, защото отказаха да се впишат в калъп.

Има ли връзка между AWA et Фипу?

Извършено е идеологическо разширение. Първо бяха тези, които освободиха речта на първото поколение de граждани на Западна Африка, с AWA, След това Фипу постави радикална и политическа критика на патриархата. Ставаше дума за преосмисляне на статута на жените в африканските общества. Мисля, че нямаше да има Фипу без AWA. И в двете тези граждани, решавайки да пишат и публикуват, искаха да избягат от логиката на невидимостта.

Какво ги прави различни?

И в начина на действие, и във философията подходите са различни. AWA не иска да нарушава статуквото, Фипу е вляво отляво. AWA желае да се мобилизира, без да протестира, докато Фипу има за цел да наруши обществения ред. AWA предлагаше гала вечери, подготвяше благотворителни акции за финансиране на благотворителни проекти... Yewwu Yewwi организира демонстрации, седящи срещи и конференции. По време на гласуването на закона за семейния кодекс в Сенегал тръгнаха да окупират централата на националната телевизия! Политическите им действия предизвикаха гнева на някои лидери на марабути или религиозни ръководства от времето като Серин Мустафа Си и Mustarchidine, с които те в крайна сметка ще установят a Дахомей противоречиви.

Лоши съпрузи? В боклука! 

Томас Шанкарабуркински политик

„Апелът към жените на Сенегал“, публикуван през 1983 г., осъжда „брачното потисничество, потисничеството на майчинството, културното потисничество, експлоатацията във фабриките като подчинен труд, в услугите, в градовете като слуги или проститутки“. Бяха ли членовете на Yewwu Yewwi далеч пред времето си и остават ли актуални днес изобличените проблеми?

Това обаждане е освежаващо в сравнение с това, което чуваме в момента. Има известна регресия с възхода на религиозния фундаментализъм в Сенегал. Различни групи или малки групи твърдят, че са гаранти на добър морал или добри сенегалски ценности, все едно има такова нещо. Това е полово неутрален, антифеминистки дискурс, който превзема всички публични пространства. Има свиване на полетата на публичните свободи, на гражданските пространства за дебат и обмен. По телевизията, когато филмът включва леко разголена сцена, се надигат гласове, призоваващи за цензура. Трупът на заподозрян хомосексуалист беше изкопан и след това изгорен в Каолак наскоро. Винаги има това напрежение между прогресивните сили и тези, които биха искали да запазят обществото " оригинален », сякаш всяко общество не е дъщеря на своето време.

Вие също цитирате Томас Санкара, който се обърна към жените в Буркина Фасо със следните думи: „Полигамия? Надолу!/ Изрязване? надолу! /Принудителен брак ? Долу!/ Феодални съпрузи? За повторнохерцог!/ Гнили съпрузи? В боклука! »…

Да, Шанкара спомена полигамия, феодални съпрузи, да накара жените да избягат от тях. Това е по-актуално от всякога по отношение на религиозните и традиционни предписания. Всяко правило, основаващо се на предпоставката, че „не можем да променим начина, по който правим нещата, това са нашите ценности“, е лошо: ценностите се развиват. Време е да преминем отвъд мисленето за себе си като чисто сексуален обект, за да се утвърдим като политически субект.

Смятате ли, че днес съществува уникален африкански феминизъм със собствена програма и как би се различавал той от „универсалисткия“ феминизъм?

Веднага щом се самоопределим като феминистки, ние се съгласяваме с обща основа от принципи, тоест, че сме за равенство между половете, че се виждаме като политически субект и т.н. Тази база се прилага в всички време и навсякъде. Но известен „блантриархат“, като феминистки от колектива Mwasi са успели да го теоретизират, предлага доминираща, уникална форма на мисъл, която би искала да наложи един и същ дневен ред навсякъде, което не е реалистично. Вместо универсалистки феминизъм, транснационалисткият феминизъм би бил феминизъм, който зачита спецификите на всяко течение: радикални, деколониални, екологични, либерални феминистки и т.н. Панафриканският феминизъм е политическо искане, на което и двамата членовеAWA или Фипу са се обадили за своите желания. Хартата на феминистките принципи за африканските феминистки, съставена в Акра, Гана, през 2006 г., материализира това. Този африкански феминизъм, въпреки че обхваща различни идеологически цветове, е въплъщение на това желание за транснационална политическа общност, която теоретизира феминистка практика от континента и в диаспората. Това е темата на моята колекция от интервюта: Африкански феминизми, деколониална история, публикувано от Présence Africaine през 2021 г.

Спечелете света. За някои феминистки наследства, колективна работа на Захра Али, Рама Сала Диенг, Силвия Федеричи, Вероника Гаго, Лола Олуфеми, Джамила Рибейро, Саяк Валенсия, Франсоаз Вержес (издания La Fabrique, 199 страници, 16 евро)

Сутринта.

Всяка сутрин получавайте 10-те ключови информации за африканските новини.

Image

Тази статия се появи на първо място https://www.jeuneafrique.com/1500080/culture/feminisme-pour-rama-salla-dieng-saffirmer-en-sujet-politique-est-urgent/


.