Петдесятничество, кимбангизъм, салафизъм… Африка във вихъра на фундаментализма , Млада Африка


Петдесятничество, кимбангизъм, салафизъм… Африка във вихъра на фундаментализма

Преди двадесет и осем години, в Африка сега, колективна работа, режисирана от покойния Стивън Елис и публикувана от Karthala, написах: „Африка е единственият континент, където балансът, както между религиите, така и в рамките на една и съща религия, може да бъде описан като нестабилен. Границите едва се очертават, а конкуренцията между религиозните предприемачи е все още жива. От десетилетия се води надпревара за покръстване между Католическата и Протестантската църква и някои мюсюлмански страни, на които е възложена ролята на проповядване в Африка. (Саудитска Арабия, Либия, Мароко). »

Оттогава нещата се промениха много, без да се отклоняват от очертаната тогава траектория. Африка е пространство, където се провеждат множество състезания, както икономически и политически, така и в религиозната област.


останалите след тази реклама


Взаимодействие между религията et Политиката

В тази последна област липсват данни. Основните църкви – католическа, протестантска и православна – редовно публикуват международни статистически справочници. Техните цифри, които са умерено надеждни, могат да се сравняват само с повишено внимание: католиците броят кръстените, протестантските църкви често броят само своите възрастни или „активни“ членове.

За християнството единствената истинска справка остава Световната християнска енциклопедия, създадена в сътрудничество с Университета на Лувен, която досега е публикувала три издания (1982, 2001 и 2019). Неговите данни за Африка обхващат всички църкви, които мобилизират повече от 50 последователи: Местни църкви, получени чрез разделяне на протестантски и петдесятни мисии; Местни независими църкви, основани от местни пророци, като Harrism в Кот д'Ивоар, Kimbanguism в страната Bacongo и движенията на Aladura, които се разпространяват от Нигерия до целия Персийски залив de Гвинея.

Що се отнася до исляма, цифрите са също толкова непълни, включително публикуваните от Организацията за ислямско сътрудничество (OIC). От 57-те страни и организации, които членуват, има 27 африкански държави, повечето от които се присъединиха към ОИК, когато беше създадена през 1969 г. – последната, която се присъедини, беше Кот д'Ивоар през 2001 г.

Има страни, в които ислямът е единствената религия (страните от Големия Магреб, Судан, Сомалия, Джибути и Коморските острови); страни, в които ислямът, мнозинството, съжителства с християнски малцинства или изповядващи традиционни религии, какъвто е случаят в страните от Сахел (Сенегал, Мали, Буркина Фасо, Нигер и Гвинея); накрая, страни, в които ислямът представлява по-малко от 50% от населението и се намира в конкуренция с християнските църкви. Нигерия, демографски гигант, е на първо място, следвана от крайбрежието слонова кост, Камерун, Чад, Еритрея и Етиопия.


останалите след тази реклама


Във всички тези държави, независимо дали са мюсюлмански или християнски, взаимодействието между религиозната сфера и политическата сфера никога не е било толкова силно. Новините за исляма са очевидни: джихадът на Шебаб в Сомалия, Ал-Кайда в Източна Африка, AQIM в Мали, Боко Харам в Нигерия и сянката на Даеш в източната половина на континента. Тази новина отклонява погледа от прилив на християнски фундаментализъм, особено в Южна Африка, Камерун, Бенин и Нигерия и ролята му в радикализирането на политическите кризи в Кот д'Ивоар през 2000-те години, в Централноафриканската република от 2010 г. или дори в ДРК.

Саудитска ударна сила

От тези наблюдения възниква едно първо наблюдение. Религиозният факт обхваща своето време. Често е векторът на най-много обикновени : търсене на справедливост и социална мобилност, например. То може да бъде и щафетата за дълбоки трансформации в обществото: процес на индивидуация и излизане от наследените общности, еманципация на жените чрез достъп до публично пространство, достъп на младите хора до местата на властта.


останалите след тази реклама


Той отчита, в парадоксално движение, социалните трансформации, вместо да въплъщава тежестта на традицията, дори ако най-често продължава чрез нейното „преоткриване“, за да очертае криволичещ път към една модерност, която има вид на суров консерватизъм. Нигерия е театърът par excellence на това състезание на фундаментализми: салафизъм от уахабитско вдъхновение и евангелизъм във всичките му форми. Фундаментализмът на Изала или този на Боко Харам са един пример сред другите. Техните социологически характеристики предоставят значителна информация за бунта на младите хора срещу формите на наследения ислям, точно като триумфалното шествие на петдесятничеството в същата тази страна.

Изала е реформистко движение, вдъхновено от уахабитите, създадено в Джос през 1978 г. и което до голяма степен вдъхновява Джамаату Ахлис-Сунна Лида Авати Уол-Джихад, повече известен като Боко Харам, което на хауса означава „западното образование е грях“, тъй като последното би трябвало да унищожи ислямската култура. Това движение изала е основано в Майдугури през 2002 г. от бизнесмена Алхаджи Мохамед Юсуф, бивш проповедник в джамия изала, от която е изгонен, защото няма дипломите, необходими за курса по саудитския Коран.

Работата на Саудитска Арабия започна в средата на 1970 г. Страните от ОИК имплицитно упълномощиха Рияд да осъществи проекта за мюсюлмански прозелитизъм в африканските земи. Този прозелитизъм беше регистриран в конкуренция с шиитски Иран революционен и е въплътен в взискателен уахабизъм, който елиминира всяко объркване, станало възможно от изразите на популярен африкански ислям от суфистко вдъхновение, по-склонен към марабутски практики, които имат афинитети с някои изрази на шиизма.

Финансовата мощ на Саудитска Арабия и нейната идеологическа мощ свършиха останалото. Необходимостта от придобиване на официално сертифицирани академични познания, както и владеене на арабски и известно количество книжни познания, често води до отклонение до Рияд. Хиляди стипендии са дадени на африкански студенти, за да могат да пътуват до Медина и в Мека учат в саудитски университети. Творбите на Ибн Таймия [1263-1328] и фетвите на Ибн ал-Баз [1330-1420] наводниха пазара. Младите салафисти поеха контрола над местата за проповядване et понижи старите първенци на исляма, последователи на Тиджания.

Демонизация на духовете

„Петдесятници, харизматици, неохаризматици и независими“ са най-бързо развиващите се сегменти на глобалното християнство и са предназначени да станат бъдещето на глобалното християнство. Те са съсредоточени основно извън Запада. Бразилия се оттегли от католицизма към евангелизма в рамките на две десетилетия (наброява 79,9 милиона петдесятници). Африка не е пропусната: има 21 милиона петдесятници в Южна Африка, 20 милиона в ДРК. Особено в Нигерия те представляват повече от две трети от християнското население.

Въпреки радикалните си разлики, тези две форми на фундаменталистка религиозност – ислямска и християнска – представят известни сходства, които обясняват тяхната ефективност. На първо място, определена способност за адаптиране към различни култури и традиции. И в двата случая пътят е парадоксално. Петдесятното християнство, подобно на християнството като цяло, веднага отхвърли традиционните африкански религии, особено въпроса за силата на духовете.

Петдесятниците демонизират тези духове като напълно зли, но в същото време насърчават чудесата на Светия Дух. Като представя Светия Дух като добър дух и по-мощен от всички, петдесятният дуализъм позволява на своите последователи да поддържат своята местна духовна космология. Уахабитите изглеждат по-радикални по този въпрос, защото смятат всички марабутски практики за осъдителни суеверия. Те обаче приемат, като всички мюсюлмани, реалността на духовете. Тяхната практика на charaic Roqya формализира управлението на духовете от Корана и оставя голямо място за местните вярвания.

Популяризиране на модерността

По-парадоксално изглежда насърчаването на модерността сред петдесятниците и уахабитите. Петдесятничеството може offrir различни форми на социално и духовно овластяване на маргинализирани хора, което им позволява да се придвижат към по-добър живот. В градските райони на Африка петдесятниците възприемат модерни характеристики, като индивидуализъм или капитализъм. Те вярват, че всеки човек – не семейство или племе – е отговорен за своето спасение.

Същите характеристики могат да бъдат отбелязани в салафизма. Неговият подход към свещения текст е фундаментално позитивистичен и индивидуалистичен. Бинарният подход, фундаментално подкрепен от формална логика, го лишава от всяка възможност за историческа или пространствена контекстуализация, което създава условия за развитието на много строг пуританизъм, разтворим в глобализиран ислям, обслужван от мрежата. Този пуританизъм, който води до социален и икономически успех, е свързан с индивидуалните усилия. Само по себе си то представлява добродетели и награда de Бог.

Сутринта.

Всяка сутрин получавайте 10-те ключови информации за африканските новини.

Image

Тази статия се появи на първо място https://www.jeuneafrique.com/1514767/politique/pentecotisme-kimbanguisme-salafisme-lafrique-dans-le-tourbillon-des-fondamentalismes/


.